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《儒行》原译文,生动叙述儒者应具品德,风骨可傲

更新时间  2022-07-01 00:38 阅读
本文摘要:鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服与?”孔子对曰:“丘少居鲁,衣逢掖之衣;长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也,君子之学也博,其服也乡,丘不知儒服。”译文:鲁哀公问孔子说:“先生穿的是儒者的服装吧?”孔子对答说:“丘小时候居住在鲁国,穿着大袖子的衣服,长大以后居住在宋国,戴着章甫冠。 丘听说,君子的学问要广博,穿衣服要入乡随俗。丘不知道什么是儒服。”哀公问曰:“敢问儒行。 ”孔子对曰:“遽数之不能终其物,悉数之乃留,更仆未可终也。”译文:鲁哀公说:“请问儒者的品行。

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鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服与?”孔子对曰:“丘少居鲁,衣逢掖之衣;长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也,君子之学也博,其服也乡,丘不知儒服。”译文:鲁哀公问孔子说:“先生穿的是儒者的服装吧?”孔子对答说:“丘小时候居住在鲁国,穿着大袖子的衣服,长大以后居住在宋国,戴着章甫冠。

丘听说,君子的学问要广博,穿衣服要入乡随俗。丘不知道什么是儒服。”哀公问曰:“敢问儒行。

”孔子对曰:“遽数之不能终其物,悉数之乃留,更仆未可终也。”译文:鲁哀公说:“请问儒者的品行。

”孔子对答说:“匆匆慌忙地数说不能讲尽这方面的事情,如果全部详细数说就要久留,以致仆人疲倦需要换班侍候,那也讲述不完。”哀公命席。孔子侍,曰:“儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取,其自立有如此者。

译文:鲁哀公命人铺设席位,孔子陪侍,说:“儒者有如席上的宝玉,来等候诸侯行聘礼时接纳;早晚努力学习来等候别人询问;心怀忠信,来等候举荐;努力而行,来等候录取。儒者的自立精神就是这样的。

“儒有衣冠中,行动慎,其大让如慢,小让如伪,大则如威,小则如愧。其难进而易退也。粥粥若无能也,其容貌有如此者。

译文:“儒者的衣冠适中,行动审慎,临大利而辞让有如狂妄,临小利而谦让有如虚伪;做大事审慎,如同有所畏惧,做小事恭谨如同心怀内疚;他们难于躁进而易于谦退。柔弱谦卑的样子,似乎是无能。

儒者的容貌就是这样的。“儒有居处齐难。其坐起敬重,言必先信,行必中正;道涂不争险易之利,冬夏不争阴阳之和;爱其死以有待也,养其身以有为也。

其备豫有如此者。译文:“儒者日常起居庄重小心,他们坐下站起都很敬重,讲话必以信用为先,行为肯定中正不偏;在门路上不与人争难走易走的自制,冬天夏天不与人争温暖凉爽的舒适;敬服生命为了有所等候,调养身体为了有所作为。儒者从政前修养方面的准备就是这样的。“儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,立义以为土地;不祈多积,多文以为富。

难过而易禄也,易禄而难畜也,非时不见,不亦难过乎?非义不合,不亦难畜乎?先劳尔后禄,不亦易禄乎?其近人有如此者。译文:“儒者不把金玉看成宝物,而把忠信看成宝物;不祈望土地,而把建设道义看成土地;不祈望多积财富,而把多学得文化知识作为财富;儒者为人公直,难于获得,获得了,因儒者不争物质待遇,所以容易授予俸禄,虽然容易授他俸禄,但儒者坚持原则,所以难于畜养。

不到适当的时候儒者不泛起,岂不是很难过到吗?儒者的待人接物就是这样的。“儒有委之以货财,淹之以乐好,见利不亏其义;劫之以众,沮之以兵,见死不更其守;鸷虫攫搏不程勇者,引重鼎不程其力;往者不悔,来者不豫;过言不再,蜚语不极;不停其威,不习其谋。

其特立有如此者。译文:“对儒者,把钱财货物付与他,用玩乐嗜好沦落他,儒者不会见利而害义;使用众人来胁迫他,使用武器来吓唬他,儒者不碰面对死亡而改变操守;遭到鸷鸟猛兽攻击,挺身与之屠杀,不怀抱自己的武勇成不成;牵引重鼎,努力而为,不怀抱小我私家的体力够不够;已往的机缘不追悔,到来的机缘不欢欣;说错的话不再说,听到蜚语,不屑于刨根问底;不停地保持自己的威重,不研习什么全权术盘算。儒者立身奇特就是这样的。“儒有可亲而不行劫也,可近而不行迫也,可杀而不行辱也。

其居处不淫,其饮食不溽;其过失可微辨而不行面数也。其坚毅有如此者。译文:“儒者可以亲近而不行以挟制,可以靠近而不行以强迫,可以杀掉而不行以侮辱;他们的居处不奢淫,他们的饮食不丰盛,他们的过失可以委婉的辨析而不行以劈面数落。儒者的坚强坚贞就是这样的。

“儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹;戴仁而行,抱义而处;虽有虐政,不更其所。其自立有如此者。

译文:“儒者用忠信作为盔甲,用礼仪作为盾牌,头戴着仁而行动,怀抱着义而居处,纵然国有虐政,也稳定更自己所守。儒者的自立就是这样的。“儒有一亩之宫,环堵之室,筚门圭窬,蓬户瓮牖;易衣而出,并日而食,上答之不敢以疑,上不答不敢以谄,其仕有如此者。

译文:“儒者有一亩地的宅院,住着周围一丈见方的房间,竹子编的院门,又在院墙上挖出其形如圭的小歪路,用蓬草编的房户,用破瓮为边框做的圆窗,全家共有一件完整的外衣,谁出门就换上,两天吃一天的粮食;君上允许采取自己的建议,就不敢发生疑虑,君上不允许自己的建议,就不敢谄媚求进。儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是这样的。“儒有今人与居,昔人与稽;今世行之,后世以为楷;适弗逢世,上弗援,下弗推,谗谄之民,有比党而危之者,身可危也,而志不行夺也,虽危起居,竟信其志,犹将不忘黎民之病也。

其忧思有如此者。译文:“儒者与今人一起居住,而与昔人的意趣相合;儒者今世的行为,可以作为后世的楷模;碰巧没遇到盛世,上边没人援引,下边没人推荐,进诽语献谄媚的人又有结党而要危害他的;身体是可以危害的而志向是不行以剥夺的;纵然危及他的起居,最终他还要伸展自己的志向,仍将念兹在兹老黎民的痛苦。儒者的忧虑忖量就是这样的。

“儒有博学而不穷。笃行而不倦;幽居而不淫,上通而不困。

礼之以和为贵,忠信之美,优游之法,慕贤而容众,毁方而瓦合。其宽裕有如此者。译文:“儒者广博学习而无休止,专意实行而不厌倦;隐居独处的时候而不淫邪放纵,通达于上的时候而不失态困窘;遵循礼的和为贵的原则,本着忠信的美德,应用优柔的方式方法;仰慕贤能而包容群众,有时可以削损自己方正的棱角而依随众人,有如房瓦之叠合。

儒者的宽容漂亮就是这样的。“儒有内称不辟亲,外举不辟怨。程功积事,推贤而进达之,不望其报。

君得其志,苟利国家,不求富贵。其举贤援能有如此者。译文:“儒者推荐人才,只要对方德才兼备能够胜任,对内不避称举自己的亲属,对外不避称举冤家。

儒者怀抱功劳,积累事实推荐贤能而进达于上,不祈望他们的酬金,从而也遂了国君用贤的心愿;只要有利于国家就行,儒者并不通过荐贤而企求富贵。儒者推举贤能的气势派头就是这样。“儒皆闻善以相告也,见善以相示也;爵位相先也,磨难相死也;久相待也,远相致也。其任举有如此者。

译文:“儒者之间听到善事就就相互见告,见到善言就相互传示;有了爵位就相互推先,有了磨难就相互效死;有的朋侪久在下位,就等候他升迁,有的朋侪在远方不自得,就设法招致他来入仕。儒者看待和举荐志同道合的朋侪,就是这样的。

“儒有澡身而浴德,陈言而伏,静而正之,上弗知也,粗而翘之,又不急为也;不临深而为高,不加少而为多,世治不轻,世乱不沮;同弗与,异弗非也。其特立独行有如此者。译文:“儒者沐浴身心与道德之中,陈述自己的建言而伏听君命,平静不躁而谨守正道,君上不明白就略加启发,又不操之过急。

而临职位卑下的人,而不显示自己的高尚;不把自己很少的成就妄自增加,而自诩为成就许多。世局大治的时候,群贤并处而不自轻;世局杂乱的时候,坚守正道而不沮丧。与己政见相同的人,反面他营私结党;与自己政见相异的人,也差池他离间诋毁。儒者的特立独行就是这样的。

“儒有上不臣天子,下不事诸侯;慎静而尚宽,强毅以与人,博学以知服;近文章,砥厉廉隅;虽分国如锱铢,不臣不仕。其规为有如此者。译文:“有的儒者上不为臣于天子,下不侍奉于诸侯;审慎宁静而崇尚宽和,坚强坚贞而善与人交,广博学习而又知所当行,靠近礼乐法度,砥砺公方正直的品格;纵然把国家分封给他,也视为轻微小事,不想给谁做臣,不想出任仕宦。儒者规范自己的行为就是这样的。

“儒有合志同方,营道同术:并立则乐,相下不厌;久不相见,闻蜚语不信;其行本方立义,同而进,差别而退。其结交有如此者。译文:“儒者之间有的志趣相合,偏向一致,营求道艺,路数相同,并立于世就都兴奋,职位互有上下也不相互厌弃;久不相见听到关于对方的蜚语蜚语,绝不相信。

他们的行为本乎方正,建设于道义之上。与自己志向相同的,就进一步来往;与自己志向差别的,就退避疏远。儒者交朋侪的态度就是如此。

“温良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;宽裕者,仁之作也;孙接者,仁之能也;礼仪者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐者,仁之和也;疏散者,仁之施也。儒者兼而有之,犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

译文:“温和善良是仁的基础,敬重审慎是仁的质地,宽弘大量是仁的兴作,谦逊待人接物是仁的功效,礼仪是仁的外貌,,言谈是仁的文采,歌乐是仁的和谐,分财散物是仁的施与。儒者兼有这几种美德尚且不敢说做到仁了。

儒者的尊重谦让就是这样的。“儒有不陨获于贫贱,不充诎于富贵;不慁君王,不累长上,不闵有司,故曰儒,今众人之命儒也妄,常以儒相诟病。”译文:“儒者不因贫贱而困窘失志,不因富贵而骄奢失节,不因君王的困辱,不因主座的吓唬,不因仕宦的刁难而违道失常,所以叫做儒。

现在人们对儒字命名的明白是虚妄不实的,故而经常用儒者相互辱骂。”孔子至舍,哀公馆之,闻此言也,言加信,行加义:“终没吾世,不敢以儒为戏。译文:孔子从卫国回到鲁国,归至其家,鲁哀公用公馆招待他住,听到孔子这番言论后,自己说话越发讲信用,行为越发切合道义,他说:“终我一生,再不敢拿儒者开顽笑了。”。


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